北斗七星之貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍與紫微斗數的關係暨名稱由來 Big Dipper Star Names and Purple Star Astrology

　　你有算過命嗎？你相信天上的星星會影響你的命運嗎？在台灣，紫微斗數（Purple Star Astrology）是算命方法中最有名的一種，不過這篇文章當然不是要幫大家算命，而是要介紹紫微斗數裡常出現的「貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍」這七顆主星名稱是怎麼來的，以及為什麼會被用在紫微斗數裡。

不知大家是否有發現，紫微不就是古天文中三垣二十八星宿的紫微垣嗎？怎麼會跟北斗七星牽扯在一起？這一堆交錯混亂的歷史問題，絕對不是區區在下就能解釋的，而是因為我看到了國立臺北藝術大學建築研究所邱博舜教授所寫的「貪狼諸詞來歷初探」文章，才終於解開心中長久以來的疑惑，所以順便為大家摘要一下。但如果你還是想算一下命，可以先了解一下兩種占星術的差別。

紫微斗數雖然屬於占星術，不過它只是用星星的「名字」來當做占卜工具，並沒有像西洋占星術真的用到星星運行位置來占卜。其中，北斗七星各星名稱始見於漢代緯書《春秋運斗樞》：

第一天樞，第二天璇，第三天璣，第四天權，第五玉衡，第六開陽，第七搖光。（第七星是"搖光"還是"瑤光"請看天文館專欄文章的介紹）

大家都知道緯書是為了附會儒家經書而編造出來的書，原本的正史《史記》天官書只寫了：

北斗七星，所謂「旋璣、玉衡以齊七政」。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。

其中旋璣、玉衡是指玉做成的天象儀器：

【索隱】案：尚書「旋」作「璿」。馬融云「璿，美玉也。機，渾天儀，可轉旋，故曰機。衡，其中橫筩。以璿為機，以玉為衡，蓋貴天象也」。鄭玄注大傳云「渾儀中筩為旋機，外規為玉衡」也。

後來寫緯書的人可能就根據這幾個字把七顆星都取了名字，即「天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光」。不過這些名字並未出現在紫微斗數，反而是另一組名字「貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍」被紫微斗數用來當主星名稱，但原因不明（2021/2/18補記：彭慕白〈紫微斗數探源－兼論斗數陰陽五行的理論基礎〉《術數文化與宗教》2005年文中指出，《撼龍經》風水九星之術盛行於唐宋，斗數承繼風水九星之名，故採用之。）

那麼貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍是怎麼出現的？根據陳遵媯《中國天文學史II 星象篇》寫道：

據翻譯的佛典，印度以北斗為鎮將之象，它們的名稱，順次為貪狼星(欲)、巨門星(家)、祿存星(祿)、文曲星(文)、廉貞星(正)、武曲星(武)和破軍星(軍)。

言下之意，似乎是指這些詞是梵文的譯語。但是根據〈貪狼諸詞來歷初探〉，這些詞從春秋戰國到三國的文獻中已零星出現，並當成形容詞或名詞用，大致符合其字面上的意思。直到《漢書卷七十五》翼奉傳出現了：

北方之情，好也；好行貪狼，申子主之。.....南方之情，惡也；惡行廉貞，寅午主之。

這記錄顯示"貪狼"與"廉貞"開始用於占候數術了，但還未出現其他五個名字。

若從當時風水書籍尋找：

一.曹魏時管輅著作《管氏地理指蒙》出現了貪狼、廉貞、巨門、破軍、文曲與武曲，但寫了：「星辰創於道釋.....文曲武曲必無文之可憑。」表示這一組文字在成書時期已完整出現，且星名是道教佛教所創，但也指出其不見於正統文獻。

二.到了隋代，蕭吉的著作《五行大義》出現：

《虞錄》云：北斗七星，據璇璣玉衡以齊七政。政者，天子所治天下。
故王者承天行法。《合誠圖》云：北斗有七星，天子有七政。斗者居陰布
陽，故稱北斗。其星各有四名。《合誠圖》云：斗第一星名樞，二名璇，
三名璣，四名權，五名衡，六名開陽，七名標光。《黃帝斗圖》云：一名
貪狼，子生人所屬；二名巨門，丑亥生人所屬；三名祿存，寅戌生人所屬；
四名文曲、卯酉生人所屬；五名廉貞，辰申生人所屬；六名武曲，巳未生
人所屬；七名破軍，午生人所屬。《孔子元辰經》云：一名陽明星，二名
陰精星，三名真人星，四名玄冥星，五名丹元星，六名北極星，七名天開
星。《遁甲經》云：一名魁真星，二名魁元星，三名權九極星，四名魁細
星，五名(鬼畢)剛星，六名(鬼甫)紀星，七名飄玄陽星。

顯示貪狼、巨門這一組詞已成為北斗七星的名字，且不會晚於隋，不過從其他段落可發現，《五行大義》可能早於《管氏地理指蒙》。這是因為古書很多是託古人之名寫成，所以只好從書中脈絡去判斷其真正年代。

若從宗教文獻尋找：

一.從道教中可知，有北斗星神信仰，《北斗七元星君》描述了北斗主日月五行，上管二十八宿，下臨地面各州，並管人生死命祿：貪狼延生，巨門度厄，祿存保命，文曲益算，廉貞消災，武曲散禍，破軍扶衰。從漢末到唐初的道教形成期，也許就是這七個名字組合並成為星神的時期。

二.從佛教中尋找，亦可找到類似道教的描述，主要就是貪狼、巨門等七星正是北斗七星之神人化，是日月五星之精。佛經裡雷同的北斗星神信仰也許是佛教中國化以後才襲自道書的，因為佛與道一直是相敵而相襲，到後來已分不出原創者是誰了。不過邱博舜教授認為道書可能先於佛經，因為現在可考的最早文獻是《黃帝斗圖》，他估計《黃帝斗圖》的成書約在漢隋之間。

由以上對道經和佛經的考察，可以確定貪狼、巨門等七星名稱已大量出現，且與北斗七星結合，還被神人化，足證《管氏地理指蒙》所說的「星辰創於釋道」並非空言，只是時間無法確定。邱博舜教授認為，道教經典的北斗星每個都有這麼多名字，如同集大成之著作。然而集大成者就不會是創始者。反觀《五行大義》每一套名字均引自個別來源，因此他推測今日已佚的《黃帝斗圖》才是結合北斗七星與貪狼諸詞的可能出處。而"黃帝斗圖"以黃帝為名，與道教關係密切，可視之為道書。

至此大概可以推出，貪狼、巨門等七個詞，當是中國土產，在翼奉時代已被引進數術系統，在道經為了湊足七數來稱呼神化了的北斗七星，這七詞才發展完整。因此，很難說明貪狼、巨門等詞是梵文的中文音譯。但因邱教授不通梵文，無法更進一步求證。於是謎樣星宿利用維基百科與Google翻譯找出各個星名的北印度文如下：क्रतु、पुलह、पुलस्त्य、अत्रि、अंगिरस、वशिष्ठ、मारीचि，發音依序為Kratu、Pulah、Pulasty、Atri、Angiras、Vashishth、Marichi，跟中文的"貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍"發音果真不同，不過印度語言文字非常多種，尋求過程中還發現同一顆星也有不同梵文名（如下圖之瑤光梵文就不是मारीचि），所以無法只用一種主流發音就確認它的音譯不同於中文，更何況應該要用古代的印度語發音去翻譯成南北朝到隋唐時期的發音才對呀！不知有沒有語言學家可以做得到呢？

占星術在古代其實普遍存在於學術界中，與天文學關係非常密切。而其蘊含了連道教和佛教都想吸收的事物則必定含有深得中國人心的基礎，這基礎就是北斗七星在中國古天文的星宿架構中的重要地位。

古書中隨處可見北斗七星的文獻，是由於紫微垣屬於北天拱極圈（見第一圖），永不落於地平線下，被視為眾星之依歸，最為崇高；而北辰（北極星）居北天之極，北斗七星（第一圖之中上方）對著北辰做圓周運動，被視為北辰的代理。北斗之斗杓所指方向又能確定時序，是訂定節氣農時的最佳根據，對中國農業社會非常重要，畢竟，人吃不飽就會造反，連皇帝都害怕這件事，所以曆法是各朝代都很重視的大事。因此在傳統中，把北斗七星在拱極圈特殊地位的認知轉而對之崇敬，就演變成斗星星神的信仰。在建築與風水術中，也都試圖尋求斗星認同，無非要借助斗星星神求吉利，可以想見斗星信仰的全面性與興盛了。

至於「紫微斗數」這名稱首見於明神宗萬曆35年（1607年）《續道藏》，收有《紫微斗數》三卷，作者佚名。這裡的"古紫微斗數"內容其實是另一種現稱為"十八飛星"的算命術，採用的星名與北斗七星無關聯但有"定紫微星"步驟；而現代版紫微斗數才採用了北斗七星與南斗六星之星名，但兩者對於星曜之解讀卻雷同相似，因此這三卷紫微斗數可能就是現代版紫微斗數之前身。由此可知，北斗七星的貪狼、巨門等七個詞大約是在明代末葉之前被用在算命術中，"紫微"一詞也同時被採用，且因為紫微垣在天文有崇高地位，所以"定紫微星"是紫微斗數裡的一個重要步驟，所有主星雜曜位置都是依紫微星而定的。

算命本是一種神秘又難求證的玄學，古人用星象來占人事，其實只是利用星象作為符號來藉題發揮，並非真的發現星星的明暗或動作會直接影響人類（除非它是離地球超近的超新星）。不過當新的算命法剛發明時，總得取一個迷人又響亮的名字才能吸引人來算算看。「紫微」聽起來華麗閃亮又靈氣十足，加上個"斗"字表示跟北斗七星有關，又有道教佛教信仰的大力加持，所以謎樣星宿只能說：這個名字取得好哇！

其實紫微斗數也有用到一些真實存在的星官，如"文昌"、"天相"、"三臺"、"華蓋"、"咸池"、"貫索"等名字，但除了"文昌"、"天相"之外，其他幾個都沒有北斗七星的"貪狼、巨門"等星那麼重要，算是次級星。各位如果生在古代，在路邊看到兩個算命攤，一個是「紫微斗數」，一個是「貫索斗數」或「五車斗數」，你會想算哪一個呢？

作者：謎樣星宿

參考資料：

漢川草廬 二十四史 史記天官書第五
貪狼諸詞來歷初探，邱博舜教授，國立臺北藝術大學文資學報第二期，2006
中國天文學史第二冊 星象篇，陳遵媯，明文書局，1985
從紫微斗數的古籍談起源，施大堯
王亭之談斗數(二):從「十八飛星」到「紫微斗數」
《紫微斗数探源--兼论斗数阴阳五行的理论基础》

北斗七星梵文圖片來源：
http://myquickhelp.blogspot.tw/2014_03_01_archive.html 已失效

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